المراد به لازم ما وضع ذلك له ( واللام فيه اي في المعنى الواحد للاستغراق العرفي ) لا الحقيقي لان القوى البشرية لا تقدر على استحضار جميع المعاني لأنها لا تتناهى ولا يصح جعلها للعهد إذ لا عهد ولا للجنس للزوم كون من له ملكه الاقتدار على معرفة ايراد معنى واحد في تراكيب مختلفة في وضوح الدلالة عالما بالبيان هذا ولكن الظاهر مما تقدم في تعريف علم المعاني جواز كون اللام فيه للاستغراق الحقيقي وذلك حيث قال هناك ان معنى قول الخطيب يعرف به أحوال اللفظ العربي ان اي فرد يوجد منها أمكننا ان نعرفه بذلك العلم لا انها تحصل جملة بالفعل لان وجود ما لا نهاية له محال إلى آخر ما ذكر هناك فلا استحالة في الإحاطة بما لا يتناهى اجمالا كما في سائر العلوم وقد حققنا ذلك هناك فراجع ان شئت . ( وأراد بالطرق التراكيب وبالدلالة العقلية لما سيأتي ) بيانه عند قول الخطيب والايراد المذكور لا يتأتى بالوضعية ( والمعنى ) اي معنى قول الخطيب هو علم الخ ( ان علم البيان ملكه أو أصول ) وقواعد مستنبطة من تراكيب البلغاء ( يقتدر بها ) اي بتلك الملكة أو بممارسة تلك الأصول والقواعد كما تقدم في تعريف علم المعاني ( على ايراد كل معنى واحد يدخل في قصد المتكلم وارادته بتراكيب يكون بعضها أوضح دلالة عليه ) اي على ذلك المعنى الواحد ( من بعض ) تلك التراكيب . ( فلو عرف من ليس له هذه الملكة ايراد معنى قولنا زيد جواد في طرق مختلفة ) في الوضوح كما مثلنا آنفا ( لم يكن عالما بعلم البيان ) بل لابد له اي للعالم بعلم البيان من معرفة ايراد كل معنى دخل تحت قصده وارادته لان ذلك قضية قولنا ان اللام في المعنى الواحد للاستغراق العرفي . ( وتقييد المعنى بالواحد للدلالة على أنه لو أورد معاني متعددة )